53.(9)禅相应

1.恒河中略品

相应部53相应 1-12经/禅等经十二则(禅相应/大篇/如来记说)

有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），有四种禅，是哪四种禅呢？即是初禅、二禅、三禅、四禅。

比丘们，远离欲望，舍离不善法后，就能进入有寻、有伺，隔离痛苦，生起喜乐的清净境界之中，在这种清净境界中还会对外界的事物有细微的分别、区别，这样的清净境界就是初禅。

比丘们，什么是有寻、有伺呢？什么是寻、伺呢？就是进入初禅境界的时候，需要将注意力集中在某些不会产生贪欲和喜怒哀乐情绪的清净事物上，由此替换掉贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦。比如将注意力集中在数呼吸的次数上，数吸气的次数，或者数呼气的次数。比丘们，注意不是同时数吸气和呼气，而是在数呼气和数吸气这两中行为中选择任意一种。或者数呼气，或者数吸气，如果两个都计数反而无法集中注意力。又比如将注意力集中专注在对一片树叶的观察上，除了对这片树叶的关注不再想其他的事情。

有寻、有伺就是需要用集中专注某种清净事物的方法来转移注意力，转移什么注意力呢？转移对贪欲、渴爱等等烦恼和痛苦的注意力。简单的说有寻、有伺就是：要用注意力集中专注的修行方法。

那么「寻」与「伺」又有什么区别呢？「寻」注意力集中专注的范围要大一点。「伺」注意力集中专注的范围要小一点。比如：注意力不仅集中专注在对一片树叶的观察上，还集中专注在对树叶上水滴的观察，这就集中专注在了两个事物上，一个事物是树叶，一个事物是水滴，这就被称为「寻」，如果只将注意力集中专注在树叶上，只集中专注一个事物那就是「伺」。

「寻」与「伺」的区别就在于注意力集中专注的范围上，范围大的称为「寻」，范围小的称为「伺」。

比丘们，进入初禅境界后，平息「寻」与「伺」，平息集中专注的事物，平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物，将内心安住在一处，安住在一境，不散乱，由此进入注意力不专注事物，内心平静、安宁、清净的境界之中，在这个内心单个、纯一的清净境界中会生起清净的喜乐，这样的清净境界就是二禅。

比丘们，进入二禅后，远离喜乐的感受，这种喜乐的感受是由身体与外界事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由物质事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，内心归于平静、宁静，保持修行的正念正知（正知、正念解释，见第七百六十六章），不忘失修行的正知正念，进入清净的境界，这样的清净境界就是三禅。

比丘们，进入三禅后，灭尽快乐、痛苦、忧愁、喜悦等等喜怒哀乐的感受，进入不苦不乐的清净境界。平静、宁静的境界布满内心，内心安住在念想纯净、纯一的清净境界之中。什么是念想纯净、纯一的清净境界呢？就是内心的注意力只集中专注在清净、宁静这种单一的念想上。念想单一、纯正，这样的清净境界就是四禅。

比丘们，这就是四禅的法义。

比丘们，恒河河水向东方流动，恒河越往东方地势越低，最终会流入大海，比丘们，经常修习四禅的世间人或众生，就会向清净涅槃的方向行进，就会越来越接近清净涅槃的境界，就能最终进入清净涅槃的境界，就如同恒河河水向东流动，最终会汇入大海中一样。

比丘们，为什么经常修习四禅就会向清净涅槃的方向行进，就会越来越接近清净涅槃的境界，最终进入清净涅槃的境界呢？

世间人或众生远离欲望，舍离不善法后，就能进入有寻、有伺，隔离痛苦，生起喜乐的清净境界之中，在这种清净境界中还会对外界的事物有细微的分别、区别，这样的清净境界就是初禅。

世间人或众生进入初禅境界后，平息「寻」与「伺」，平息集中专注的事物，平息对外界事物细微的分别、区别。不再分别、区别外界的事物，将内心安住在一处，安住在一境，不散乱，由此进入注意力不专注事物，内心平静、安宁、清净的境界之中，在这个内心单个、纯一的清净境界中会生起清净的喜乐，这样的清净境界就是二禅。

世间人或众生进入二禅后，远离喜乐的感受，这种喜乐的感受是由身体与外界事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，是由物质事物生起的快乐、喜悦、欢喜感受，内心归于平静、宁静，保持修行的正念正知（正知、正念解释，见第七百六十六章），不忘失修行的正知正念，进入清净的境界，这样的清净境界就是三禅。

世间人或众生进入三禅后，灭尽快乐、痛苦、忧愁、喜悦等等喜怒哀乐的感受，进入不苦不乐的清净境界。平静、宁静的境界布满内心，内心安住在念想纯净、纯一的清净境界之中。什么是念想纯净、纯一的清净境界呢？就是内心的注意力只集中专注在清净、宁静这种单一的念想上。念想单一、纯正，这样的清净境界就是四禅。

世间人或众生进入四禅后，不再挂念和执着世间一切的物质事物，不再执着和挂念物质世界，不再执着和挂念由物质事物生起的一切念想，明白虚空是无边无界的，这时就进入空无边处的境界。

世间人或众生进入空无边处境界后，明白了虚空是无边无界的，进一步明白了自己的念想、认识、分别、判断也如同虚空一样是无边无界、永无止境的，这样就进入了识无边处的境界。

世间人或众生进入识无边处境界后，明白了无边无界的虚空，自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是虚假不真实的，全部都是不存在的。其实什么也没有，其实什么也不是真实存在的，内心认为无边无界的虚空，认为自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断全部都是不存在的，由此就进入了无所有处的境界。

世间人或众生进入无所有处境界后，明白了无边无界的虚空是不存在的，明白了自己无边无界、永无止境的念想、认识、分别、判断也是不存在的，就不会再在内心中生起任何的念想，虽然如此，可是内心中偶尔也会闪出一些微小的杂念，这些杂念非常的微小，就如同大海海面上漂浮着的一滴菜油一样，已经可以忽略不计了。内心除了偶尔出现的极微小的杂念外，已经不会再生起任何的念想，这样就进入了非想非非想处的境界。

世间人或众生进入非想非非想处的境界后，为了除灭极微小的杂念，就要灭尽一切的因缘条件，就要去修习缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。也就是：「无明」完全褪去、消除、灭尽的时候，「行」就灭除了。「行」灭尽了，「识」就灭除了。「识」灭尽了，「名色」就灭除了。「名色」灭尽了，「六处」就灭除了。「六处」灭尽了，「触」就灭除了。「触」灭尽了，「受」就灭除了。「受」灭尽了，「爱」就灭除了。「爱」灭尽了，「取」就灭除了。「取」灭尽了，「有」就灭除了。「有」灭尽了，「生」就灭除了。「生」灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。修习缘起法，灭尽一切的因缘条件后，就不会产生任何的感受、念想，连最微细的杂念都不会产生。无念想、无感受、无微细的杂念就不会有任何的烦恼和痛苦，这样就进入了想受灭的境界，这样的境界其实就是不生不灭涅槃的境界，由此世间一切的烦恼和痛苦就灭尽了，生死轮回也由此永远的灭尽，再也不会出生在世间（生死轮回解释，见第五百七十八章）。

比丘们，就如同恒河的河水向东流动，向着大海的方向流动，最终会汇入大海中一样，经常修习四禅的世间人或众生会向着清净安宁的方向和状态行进，会向着清净涅槃的方向行进，他们会越来越接近涅槃的境界，他们最终能进入清净涅槃的境界。”

佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。

巴利语原版经文

53.(9) Jhānasaṃyuttaṃ

1. Gaṅgāpeyyālavaggo

SN.53.1- 12/(1- 12) Jhānādisuttadvādasakaṃ

　　 923-934. Sāvatthinidānaṃ “cattāro me, bhikkhave, jhānā. Katame cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti– ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Ime kho, bhikkhave, cattāro jhānā”ti.

　　 “Seyyathāpi, bhikkhave, gaṅgā nadī pācīnaninnā pācīnapoṇā pācīnapabbhārā; evameva kho, bhikkhave, bhikkhu cattāro jhāne bhāvento cattāro jhāne bahulīkaronto nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro. Kathañca, bhikkhave, bhikkhu cattāro jhāne bhāvento cattāro jhāne bahulīkaronto nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṃ vūpasamā …pe… dutiyaṃ jhānaṃ …pe… tatiyaṃ jhānaṃ …pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati. Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu cattāro jhāne bhāvento cattāro jhāne bahulīkaronto nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro”ti. Dvādasamaṃ.

　　 Gaṅgāpeyyālavaggo paṭhamo.

　　 Tassuddānaṃ–

　　 Cha pācīnato ninnā, cha ninnā ca samuddato;

　　 Dvete cha dvādasa honti, vaggo tena pavuccatīti.

　　 Appamādavaggo vitthāretabbo.

　　 Tassuddānaṃ–

　　 Tathāgataṃ padaṃ kūṭaṃ, mūlaṃ sāro ca vassikaṃ;

　　 Rājā candimasūriyā, vatthena dasamaṃ padanti.

　　 Balakaraṇīyavaggo vitthāretabbo.

　　 Tassuddānaṃ–

　　 Balaṃ bījañca nāgo ca, rukkho kumbhena sūkiyā.

　　 Ākāsena ca dve meghā, nāvā āgantukā nadīti.

　　 Esanāvaggo vitthāretabbo.

　　 Tassuddānaṃ–

　　 Esanā vidhā āsavo, bhavo ca dukkhatā tisso;

　　 Khilaṃ malañca nīgho ca, vedanā taṇhā tasinā cāti.