隋朝天竺三藏菩提灯译

《占察善恶业报经》上卷

我是这样听说的:有一次,世尊这位一切智者,在王舍城的耆阇崛山中,用神通力显现出广大庄严清净无碍的道场,与无量无边的大众在一起,宣说甚深的根聚法门。

这时,会中有一位名叫坚净信的菩萨,从座位上站起来,整理衣服,偏袒右肩,双手合掌对佛说:我现在在这个大众中,想请教世尊一些问题,请您允许。佛说:善男子!你有什么问题就问吧。坚净信菩萨说:如佛之前所说,在我离开人世后,正法灭尽,像法将尽,进入末法时期。在那种时候,众生福德浅薄,遭受很多衰败忧恼,国家动乱不安,灾害频繁发生,各种困难恐怖逼迫骚扰。我的弟子们失去善念,只是增长贪欲、嗔恨、嫉妒、我慢。即使有表面上行善的人,也只是为了追求世间利益和名声,把这些当作主要目标,不能专心修习出离的法门。那时的众生看到世间灾难动乱,心常常感到胆怯软弱,担心自己和亲属得不到衣食来养活身体。因为这些众多障碍因缘,对佛法钝根少信,得道的人极少,甚至渐渐地在三乘中,信心成就的人也非常稀少。那些修学世间禅定,发起各种神通业的人,能知道前世的,也越来越少。这样到了后来,进入末法时期很久以后,得道、获得信心、禅定、神通等,这一切都完全没有了。我现在为了未来恶劣世界中,像法将尽及末法时期那些有微少善根的人,请问如来应该用什么方便来开示引导,让他们生起信心,能够消除衰败忧恼。因为那些众生遭遇恶劣时代,有很多障碍,退失了善心,对世间和出世间的因果法常常生起怀疑,不能坚定心志专心追求善法,这样的众生值得同情和救度。世尊大慈悲、一切种智!请发起方便来开导他们,让他们远离疑惑之网,除去各种障碍,信心得到增长,无论修习哪一乘,都能迅速获得不退转。

佛告诉坚净信说:好啊好啊!你问这个问题很好,非常符合我的心意。现在这个大众中,有一位名叫地藏的大菩萨,你应该向他请教这个问题,他会为你建立方便,开示宣说,满足你的愿望。

这时,坚净信菩萨又对佛说:如来世尊无上大智!为什么您不说,而要让那位地藏菩萨来宣说呢?

佛告诉坚净信:你不要生起高下的想法,这位善男子发心以来,已经经过无量无边不可思议阿僧祇劫,早已能度过一切智慧之海,功德圆满。只是依靠本愿自在力的缘故,权巧示现,影响应化十方。虽然普遍游历一切国土,常常兴起功业,但在五浊恶世,教化利益特别深厚。这也是依靠本愿力所熏习的缘故,以及因为众生应该受化的业力的缘故。他从十一劫以来,庄严这个世界,成熟众生。所以在这个法会中,他的身相端庄庄严,威德特别殊胜,只有如来能超过他。而且在这个世界所有的教化事业中,只有普贤、观世音等大菩萨能与他相比。因为这位菩萨本誓愿力,能迅速满足众生一切所求,能消灭众生一切重罪,除去各种障碍,现世就能获得安稳。而且这位菩萨,被称为善于安慰开导的说法者。也就是说他善于巧妙地说深奥的法,能善巧开导初学发心求大乘的人,让他们不畏惧退缩。因为这些因缘,这个世界的众生渴望接受他的教化得到度脱,所以我现在让他来说法。

这时,坚净信菩萨已经理解了佛的意思,随即恭敬地请求地藏大菩萨说:善哉救世真士!善哉大智开士!就像我所问的,应该用什么方便来教导恶世的众生?让他们远离各种障碍,获得坚固的信心。如来现在是为了让你说这个方便,应当知道时机,慈悲为我们说法。

这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:善男子仔细听!我现在为你解说。如果在佛灭度后,恶劣的世界中,那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,对世间和出世间的因果法还没有获得决定的信心,不能修学。无常想、苦想、无我想、不净想不能成就现前,不能勤勉观察四圣谛法,以及十二因缘法,也不勤勉观察真如实际无生无灭等法。因为不勤勉观察这些法的缘故,不能彻底不造作十恶根本过错。对三宝的功德和各种境界,不能专心相信。对三乘,都没有确定的方向。这样的人,如果有各种障碍事情,增长忧虑,或者怀疑或后悔,对一切事情,心里不明白。追求很多烦恼很多,众多事情牵连,所做的事情不确定,思想混乱,废弃修行佛道的事业。有这样的障碍困难的人,应当使用木轮相法,占察善恶宿世的业,现在的苦乐吉凶等事。因缘聚合所以有,因缘耗尽就灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。这样详细占察善恶业报,开导自己的心,对所怀疑的事情,以此来决断了解。如果是佛的弟子,只应该学习这种相法,至心皈依,所观察的事情,没有不成就的。不应该抛弃这样的法,而反过来追随世间的卜筮,各种占相吉凶等事,贪著喜好修习。如果喜好修习这些,会深深地障碍圣道。

善男子!想要学习木轮相法的人,首先应该刻木,大约像小指那么粗,长度不到一寸,正中间让它四面方正平整,其余向两头斜着削去。仰起手来从旁边抛掷,让它容易转动,因为这个缘故,称为轮。又依据这个相,能破坏众生邪见疑惑之网,转向正道,到达安稳之处,所以称为轮。这个轮相有三种差别,哪三种呢?第一,轮相能显示宿世所造作的善恶业种差别,这种轮有十个。第二,轮相能显示宿世积累的业时间长短,所造作的强弱大小差别,这种轮有三个。第三,轮相能显示三世中受报的差别,这种轮有六个。

如果想观察宿世所造作的善恶业差别,应该刻木做成十个轮,依据这十个轮,书写记录十善的名称。每一善主管一个轮,记在一面上。接着把十恶写在与十善相对的位置,也各自记在一面上。所说的十善,就是一切众善的根本,能包含一切其他善法。所说的十恶,也是一切众恶的根本,能包含一切其他恶法。如果想占卜这个轮相,首先应该学习至心总礼十方一切诸佛,因此立下愿望,愿十方一切众生,迅速都能亲近供养咨询接受正法。接着应该学习至心恭敬礼拜十方一切法藏,因此立下愿望,愿十方一切众生,迅速都能受持读诵,如法修行,并为他人讲说。然后应该学习至心恭敬礼拜十方一切贤圣,因此立下愿望,愿十方一切众生,迅速都能亲近供养,发菩提心,到达不退转的境界。最后应该学习至心礼拜我地藏菩萨摩诃萨,因此立下愿望,愿十方一切众生,迅速能够消除恶业重罪,远离各种障碍,生活所需的一切物品,都能充足。这样礼拜完毕,随着所有的香花等,应当修习供养。修习供养的时候,忆念一切佛法僧宝,体性常常遍满,无所不在。愿以这些香花等同法性,普遍熏染一切诸佛国土,施作佛事。又念十方一切供具无时不有,我现在应该以十方所有一切种种香花、璎珞、幢幡、宝盖,各种珍贵美好的装饰、各种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,想象遥远地模仿,普遍与众生一起奉献供养。常常忆念一切世界中有修习供养的人,我现在随喜。如果还没有修习供养的,愿能开导他们让他们修习供养。又愿我的身体能迅速遍到一切国土,在每一尊佛、每一部法、每一位僧那里,各以一切种庄严供养之具,与一切众生一起平等持有奉献,供养一切诸佛的法身、色身、舍利、形像、浮屠、庙塔一切佛事。供养一切所有的法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿与一切众生一起,修行这样的供养之后,渐渐能够成就六波罗蜜,四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离开妄念清净,究竟圆满。又应该另外专注心意供养我地藏菩萨摩诃萨,应当称念名号。如果默默诵念,一心说道:南无地藏菩萨摩诃萨。这样称念名号,满足到一千遍,经过一千遍念诵之后,再说:地藏菩萨摩诃萨!大慈大悲!恳请护念我和一切众生,迅速除去各种障碍,增长清净信心,让现在所观察的,与实相相应。说完这些话之后,然后手拿木轮,在干净的物品上从旁边抛掷。这样想要自己观察法,如果想观察他人,也都是这样。应该知道占卜轮相的人,随着所显现的业,都应该一一详细观察思考验证,或者纯粹具足十善,或者纯粹具足十恶,或者善恶交杂,或者纯善但不具足,或者纯恶但不具足。这样的业因,种类不同,习气果报,各自都不一样,如同佛世尊在其他地方广泛讲说的那样。应当忆念思惟观察所显现的业种,与今世果报所经历的苦乐吉凶等事,以及烦恼业习,能够相当的,称为相应。如果不相当的,说明不至心,称为虚假错谬。如果占卜轮相,善恶业都不显现的,这个人已经证得无漏智慧之心,专心追求出离,不再喜欢接受世间果报,各种有漏业逐渐微弱,不再增长,所以不显现。又纯善不具足,纯恶不具足的,这两种人,善恶之业,所有不显现的,都是微弱的,还不能牵引果报,所以不显现。如果在未来世,诸佛弟子,已经占察善恶果报,得到相应的,对五欲众多物品,得到称心如意的时候,不要放纵自己,因此而放逸。就应该思念,因为我宿世有这样的善业的缘故,现在获得这种果报,我现在更应该更进一步修行,不应该停止。如果遭遇众多灾难,各种衰败忧恼不吉祥的事,骚扰忧愁恐惧,不称心如意的时候,应当甘心接受,不要怀疑后悔,退失修善业的心。就应当思念,只是因为我宿世造作这样的恶业的缘故,现在获得这种果报,我现在应当忏悔那些恶业,专心修习对治,以及修习其他善业,不要停止,懈怠放逸,反而更加增集各种苦恼。这就是占察初轮相法。

善男子!如果想占察过去往昔积累的业时间长短,所造作的强弱大小差别,应该再刻木做成三个轮,以身口意各主管一个轮,书写记录。又在轮的正中间,一面写一画,让它粗长到达边缘。接着第二面写一画,让它细短不到边缘。接着第三面做一个侧面刻痕像画一样,让它粗深。接着第四面也做侧面刻痕,让它细浅。应当知道善业庄严就像画饰一样,恶业衰害就像损坏刻痕一样。那画长大的,显示积累善业时间长久,行为猛利,所作增上。那画细短的,显示积累善业时间短近,刚开始修习基础薄弱,所作微薄。那刻痕粗深的,显示习惯作恶时间长久,所作增上,余下的灾祸也深厚。那刻痕细浅的,显示退失善业时间短近,刚开始习惯恶法,所作的业,还没到增上的程度,或者虽然做了重大恶事,已经忏悔改过,这叫做小恶。善男子!如果占察初轮相的人,只知道宿世所造的业,善恶差别,而不能知道积累习惯的时间长短,所作的业强弱大小,所以需要占察第二轮相。

如果占察第二轮相的人,应当依据初轮相中所显现的业。如果属于身业的,就抛掷身业轮相。如果属于口业的,就抛掷口业轮相。如果属于意业的,就抛掷意业轮相。不能用这三个轮的相,一次抛掷通占。应当随着业的主要方面,一一善恶,依照所属的轮,分别抛掷占察。此外,如果占察初轮相中,只得到身的善业,在这第二轮相中,得到身的恶业的,说明不至心,不得相应,称为虚假错谬。又不相应的,指占察初轮相中,得到不杀生业,又得到偷盗业,意先主要观察不杀生业,而在第二轮相中,得到身的大恶业的,称为不相应。此外,如果观察现在从出生以来,不喜欢杀生业,没有造作杀生罪,但意主要关注杀生业,而在这第二轮相中,得到身的大恶业的,称为不相应。其余口意中的业,不相应的道理,也应该这样了解。

善男子!如果未来世的众生,想求度脱生老病死,开始发心学习,修习禅定无相智慧的人,应当先观察宿世所作恶业多少,以及轻重。如果恶业多而深厚的,不能立即学习禅定智慧,应当先修习忏悔的方法。为什么呢?这个人宿世习惯恶心猛利的缘故,在现在,必定多造恶业,违犯重大禁戒。因为违犯重大禁戒的缘故,如果不忏悔,使它清净,而修习禅定智慧的话,就会有很多障碍,不能获得成就,或者失心错乱,或者被外邪干扰,或者接受邪法,增长恶见。所以应该先修习忏悔法,如果戒的根基清净,以及宿世重罪变得微薄的,就能远离各种障碍。

善男子!想要修习忏悔法的人,应当住在安静的地方,根据自己的能力,庄严一个房间。里面放置佛像和经书,悬挂绸缎幡盖,收集香花,用来修习供养。洗浴身体,并洗衣服,不要让它有臭秽。在白天时分,在这个房间里,一天三次称念名号,一心恭敬礼拜过去七佛,以及五十三佛。接着随着十方方向,一一总体归依,想象遍礼一切诸佛所有的色身、舍利、形像、浮屠、庙塔、一切佛事。接着再总体礼拜十方三世所有的诸佛,又应当想象遍礼十方一切法藏,然后应当想象遍礼十方一切贤圣,然后再分别称念名号,礼拜我地藏菩萨摩诃萨。这样礼拜完毕,应当说明所作的罪,一心仰告:

恳请十方诸大慈尊证知护念!我现在忏悔,不再重复造作。愿我和一切众生,迅速能够消除无量劫以来十恶、四重、五逆、颠倒、诽谤三宝,一阐提的罪。又应该思惟:这样的罪性,只是从虚妄颠倒心而生起,没有确定实在而可得的,本来就是空寂的。愿一切众生,迅速通达心的本质,永远消灭罪的根源。接着应该再发起劝请的愿望:愿令十方一切菩萨未成正觉的,愿迅速成就正觉。如果已经成就正觉的,愿常住在世间,转正法轮,不入涅槃。然后应当再发起随喜的愿望:愿我和一切众生,彻底永远舍弃嫉妒之心,对三世中一切国土,所有修学一切功德,及成就的,都随喜赞叹。然后应当再发起回向的愿望,愿我所修的一切功德,资助利益一切众生,共同趋向佛的智慧,到达涅槃的城邑。这样发起回向愿望之后,再到其他安静的房间端坐专心,或者称诵或者默念我的名号。应当减少睡眠,如果昏沉盖障多的,应该在道场房间中,旋绕诵念。到了夜晚时分,如果有灯烛光明的事情,也应该一天三次恭敬供养,忏悔发愿。如果不能准备光明的事情,应当直接在其他安静的房间中,一心诵念。每天这样修行忏悔法,不要让它懈怠废弃。如果有人宿世远有善的根基,暂时遇到恶的因缘而造作恶法,罪障轻微,他的心猛利,意志力强的,经过七天之后,就能得到清净,除去各种障碍。这样的众生,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或者经过十四天之后,而得到清净,或者经过二十一天,乃至或者经过四十九天之后,而得到清净。如果过去现在都有增上的各种重罪的,或者经过一百天而得到清净,或者经过二百天,乃至或者经过一千天而得到清净。如果极度钝根,罪障最重的,只要能发起勇猛的心,不顾惜身命,常常勤勉称念,昼夜旋绕,减少睡眠,礼拜忏悔发愿,乐于修习供养,不懈怠不废弃,乃至失去生命,一定不休息退缩。这样精进,在一千天中,必定获得清净。善男子!如果想知道清净的相状,从开始修行过了七天之后,应当每天在清晨,把第二轮相

全部放在手中,连续抛掷三次。如果身口意都纯粹善的,就称为得到清净。这样未来世的众生,能修行忏悔的人,从很久以前开始,在佛法中各自曾经修习善法,随着他们所修的是什么功德,业有厚薄各种不同。所以他们得到清净的时候,相状也不相同。有的众生得到三业纯善的时候,就会再得到其他好的相状。有的众生得到三业善相的时候,在一天一夜中,又看见光明遍满他的房间。或者闻到特殊奇异的好香气,身心舒畅愉快。或者做好梦,梦见佛的身体来为他作证,手摸他的头,赞叹说:善哉!你现在清净了,我来为你作证。或者梦见菩萨的身体来为他作证,或者梦见佛的形像放光而为他作证。如果有人还没有得到三业善相,但先看见听到像这样的事情,那就是虚妄诳惑欺骗,不是善相。如果有人曾经有出世间的善根基,专注心意猛利的,我在那个时候会随着应该度化的方式而显现身体,放出大慈悲的光明,让他安稳,远离各种疑惑恐怖。或者示现神通各种变化,或者又让他自己忆念前世经历的事情,所作的善恶,或者又随着他所喜欢的,为他说各种深奥重要的法。那个人立即就能对所趋向的乘,得到决定的信心,或者渐渐证得沙门道果。

此外,那些众生,即使还不能见到我的化身转变说法,但只要学习至心,使身口意得到清净相之后,我也会护念,让那些众生迅速能够消除各种障碍。天魔波旬不会来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,也不会来扰乱,所有的五盖逐渐轻微,能够修习各种禅定智慧。此外,如果未来世的众生,虽然不为了求禅定智慧,出离的道路,但遭遇各种众多灾难,贫穷困苦,忧愁烦恼逼迫的,也应该恭敬礼拜供养,忏悔所作的恶,经常发愿,在一切时一切处,勤勉专心称诵我的名号,让他至诚。也会迅速脱离各种衰败忧恼,舍弃这个生命之后,生到善处。

此外,在未来的时候,无论是在家还是出家的众生,想求受清净妙戒,而先前已经造作增上重罪,不能受戒的,也应当像上面说的那样修习忏悔法,让他至心,得到身口意善相之后,就应该可以受戒。如果那些众生想修习大乘道,求受菩萨根本重戒,及愿总体受持在家出家一切禁戒,也就是摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒,而不能得到善好的戒师,广泛了解菩萨法藏,先修行的人,应当至心在道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请他们作为师证。一心立愿,称说戒相,先说十根本重戒,然后总的举出三种戒聚,自己发誓而受戒,这样也能得戒。

此外,未来世的众生,想求出家及已经出家的,如果不能得到善好的戒师,及清净的僧众,他的心怀疑犹豫,不能如法受持禁戒的,只要能学习发无上道心,也让身口意得到清净之后。那些还没出家的,应当剃发,穿上法衣,像上面说的那样立愿,自己发誓而受菩萨律仪三种戒聚,就称为具足获得波罗提木叉出家之戒,称为比丘、比丘尼。就应该推求声闻律藏,及菩萨所修习的摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。如果虽然出家,而他的年龄还不满二十岁的,应当先发誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有的别戒,既然受戒了,也称为沙弥、沙弥尼。就应该亲近供养侍奉先前出家,学习大乘心,具足受戒的人,请求作为依止的师父,请问教诫,修行威仪,如同沙弥、沙弥尼的法则。如果不能遇到这样的人,只应该亲近菩萨所修习的摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应该勤勉供养佛法僧宝。如果沙弥尼年龄已经十八岁的,也应当自己发誓受毗尼藏中,式叉摩那六戒之法,及广泛学习比丘尼一切戒聚。她的年龄如果满二十岁的时候,就可以像上面说的那样总的受持菩萨三种戒聚,然后就称为比丘、比丘尼。如果那些众生虽然学习忏悔,不能至心,不获得善相的,即使作受戒的想法,也不称为得戒。

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨说:所说的至心,差别有几种?什么样的至心,能获得善相?地藏大菩萨说:善男子!我所说的至心,大略有两种。哪两种呢?一是初次开始学习,追求愿望的至心。二是摄心专注精进,成就勇猛,相应的至心。得到这第二种至心的,能获得善相。这第二种至心,又有下中上,三种差别。哪三种呢?一是一心,指专注想象不乱,心安住明了。二是勇猛心,指专心追求不懈怠,不顾惜身命。三是深心,指与法相应,究竟不退转。如果有人修习这种忏悔法,乃至不能得到下等至心的,最终不能获得清净善相,这就是说明占察第二轮法。

善男子!如果想占察三世中受报的差别,应该再刻木做成六个轮,在这六个轮上,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数字,书写记录。一个数字主管一面,各三面,让数字次第不错乱不混乱。应当知道这样的数字,都是从一这个数字而产生,以一为根本。这样的数字相状,显示一切众生六根的聚集,都是从如来藏自性清净心,一个真实的境界而产生。依靠一个真实的境界,以它为根本,也就是说依靠一个真实的境界的缘故,有那个无明,不了解一法界,错误地思维,显现虚妄的境界,分别执著,集聚业的因缘,产生眼耳鼻舌身意等六根。因为依靠内六根的缘故,对外色声香味触法等六尘,产生眼耳鼻舌身意等六识。因为依靠六识的缘故,在色声香味触法中,产生违逆的想法、顺从的想法、非违逆非顺从等想法,生出十八种受。如果未来世佛的弟子们,对三世中所受的果报,想要决断疑惑的话,应当三次抛掷这第三轮相,占卜计算合计数字,依据数字观察,以此确定善恶。这样所观察的三世果报善恶的相状,有一百八十九种。哪一百八十九种呢?

一是求上乘得不退。二是所求果报现在就能证得。三是求中乘得不退。四是求下乘得不退。五是求神通得成就。六是修四梵行得成就。七是修世间禅定得成就。八是所欲受持得妙戒。九是所曾受持得戒具足。十是求上乘还未住于信心。十一是求中乘还未住于信心。十二是求下乘还未住于信心。十三是所观察的人是善知识。十四是随所听闻的是正法。十五是所观察的人是恶友。十六是随所听闻的不是正教。十七是所观察的人有真实的德行。十八是所观察的人没有真实的德行。十九是所观察的义理没有错误谬误。二十是所观察的义理是错误谬误。二十一是有所诵念的没有错误谬误。二十二是有所诵念的是错误谬误。二十三是所修行的没有错误谬误。二十四是所见闻的是善相。二十五是有所证得的是正确真实。二十六是有所学习的是错误谬误。二十七是所见闻的不是善相。二十八是有所证得的不是正法。二十九是有所获得的是邪神所持。三十是所能说的是邪智辩才。三十一是所神奇知道的不是人力所能。三十二是应该先习练观智之道。三十三是应该先习练禅定之道。三十四是观察所学习的没有障碍。三十五是观察所学习的是适合的。三十六是观察所学习的不适合。三十七是观察所学习的是宿世所习惯的。三十八是观察所学习的不是宿世所习惯的。三十九是观察所学习的善法增长。四十是观察所学习的方便少。四十一是观察所学习的没有进步。四十二是所求的果报现在还未得到。四十三是求出家当能得到。四十四是求听法得到教示。四十五是求经卷得到读诵。四十六是观察所作的是魔事。四十七是观察所作的事情成就。四十八是观察所作的事情不成就。四十九是求大富财物充满。五十是求官位当能获得。五十一是求寿命得延长年岁。五十二是求世间神仙当能获得。五十三是观察学问多有所通达。五十四是观察学问少有所通达。五十五是求师友得如意。五十六是求弟子得如意。五十七是求父母得如意。五十八是求儿女得如意。五十九是求妻妾得如意。六十是求同伴得如意。六十一是观察所思虑的得和合。六十二是所观察的人心怀嗔恚。六十三是求无怨恨得欢喜。六十四是求和合得如意。六十五是所观察的人心生欢喜。六十六是所思念的人得相会见面。六十七是所思念的人不再相会。六十八是所请召的人得来集合。六十九是所憎恶的得远离。七十是所爱敬的得亲近。七十一是观察欲聚集得和合。七十二是观察欲聚集不和合。七十三是所请召的人不能来。七十四是所约定的人必当到达。七十五是所约定的人停留不来。七十六是所观察的人得安吉。七十七是所观察的人不安吉。七十八是所观察的人已经去世。七十九是所期望见到的得见到。八十是所寻求的得见到。八十一是求所听闻的得吉祥语。八十二是所求见的不如意。八十三是观察所怀疑的就是真实。八十四是观察所怀疑的不是真实。八十五是所观察的人不和合。八十六是求佛事当能获得。八十七是求供具当能获得。八十八是求生活资具得如意。八十九是求生活资具少有所得。九十是有所求的都能得到。九十一是有所求的都不能得到。九十二是有所求的少有所得。九十三是有所求的得如意。九十四是有所求的迅速能得到。九十五是有所求的很久以后才能得到。九十六是有所求的而损失。九十七是有所求的得吉利。九十八是有所求的而受苦。九十九是观察所失去的求当能得到。一百是观察所失去的求不能得到。一百零一是观察所失去的自然还能得到。一百零二是求离开灾厄得脱离困难。一百零三是求离开疾病得除愈。一百零四是观察所去的没有障碍困难。一百零五是观察所去的有障碍困难。一百零六是观察所住的得安稳停止。一百零七是观察所住的不得安稳。一百零八是所前往的地方得安稳快乐。一百零九是所前往的地方有灾厄困难。一百一十是所前往的地方为魔的网罗。一百一十一是所前往的地方难以开化。一百一十二是所前往的地方可以开化。一百一十三是所前往的地方自己获得利益。一百一十四是所游历的路途没有烦恼伤害。一百一十五是所游历的路途有烦恼伤害。一百一十六是君主人民恶劣饥荒兴起。一百一十七是君主人民恶劣多有疾病流行。一百一十八是君主人民好国家丰足快乐。一百一十九是君主无道国家灾难动乱。一百二十是君主修德灾难动乱消灭。一百二十一是君主行恶国家将要破灭。一百二十二是君主修善国家还能建立。一百二十三是观察所避免的得度过困难。一百二十四是观察所避免的不能脱离困难。一百二十五是所住的地方众人安稳。一百二十六是所住的地方有障碍困难。一百二十七是所依靠的聚落众人不安。一百二十八是清静处没有各种困难。一百二十九是观察怪异无损害。一百三十是观察怪异有损害。一百三十一是观察怪异精进安稳。一百三十二是观察所梦见的无损害。一百三十三是观察所梦见的有损害。一百三十四是观察所梦见的精进安稳。一百三十五是观察所梦见的为吉利。一百三十六是观察障碍扰乱迅速得离开。一百三十七是观察障碍困难慢慢得离开。一百三十八是观察障碍扰乱不能离开。一百三十九是观察障碍扰乱一心除去。一百四十是观察所遇到的困难迅速得脱离。一百四十一是观察所遇到的困难很久得脱离。一百四十二是观察所遇到的困难受衰败忧恼。一百四十三是观察所遇到的困难精进脱离。一百四十四是观察所遇到的困难生命将要结束。一百四十五是观察所患的病情严重不调和。一百四十六是观察所患的病是非人干扰。一百四十七是观察所患的病合乎非人所为。一百四十八是观察所患的病可以治疗。一百四十九是观察所患的病难以治疗。一百五十是观察所患的病精进就会痊愈。一百五十一是观察所患的病长期痛苦。一百五十二是观察所患的病自然会痊愈。一百五十三是观察所患的病找医生能治好。一百五十四是观察所治疗的是对症的。一百五十五是所服用的药物当能见效。一百五十六是观察所患的病得到除愈。一百五十七是所找的医生不能治疗。一百五十八是观察所治疗的不对症。一百五十九是所服用的药物不见效。一百六十是观察所患的病生命将要结束。一百六十一是从地狱道中来。一百六十二是从畜生道中来。一百六十三是从饿鬼道中来。一百六十四是从阿修罗道中来。一百六十五是从人道中而来。一百六十六是从天道中而来。一百六十七是从在家中而来。一百六十八是从出家中而来。一百六十九是曾经遇到佛供养而来。一百七十是曾经亲自供养贤圣而来。一百七十一是曾经得到听闻深法而来。一百七十二是舍弃身体后进入地狱。一百七十三是舍弃身体后转为畜生。一百七十四是舍弃身体后成为饿鬼。一百七十五是舍弃身体后成为阿修罗。一百七十六是舍弃身体后生到人道。一百七十七是舍弃身体后成为人王。一百七十八是舍弃身体后生到天道。一百七十九是舍弃身体后成为天王。一百八十是舍弃身体后听闻深法。一百八十一是舍弃身体后得以出家。一百八十二是舍弃身体后遇到圣僧。一百八十三是舍弃身体后生到兜率天。一百八十四是舍弃身体后生到清净佛国。一百八十五是舍弃身体后立即见到佛。一百八十六是舍弃身体后安住于下乘。一百八十七是舍弃身体后安住于中乘。一百八十八是舍弃身体后获得果证。一百八十九是舍弃身体后进入上乘。

善男子!这就是一百八十九种善恶果报差别的相状。这样占卜的方法,随着心所观察主要关注的事情,如果数字合计与心意相当的,没有乖违错谬,如果所抛掷合计的数字,数字与心所观察主要关注的事情不相当的,说明不至心,称为虚假错谬。如果有三次抛掷而都没有所见的,这个人就称为已经得到无所得了。

此外,善男子!如果自己发意,观察他人所受的果报,事情也是一样。如果有他人不能自己占卜,而来请求想让占卜的,应当衡量观察自己的心,不贪求世间,内心清净,然后才可以像上面说的那样归依恭敬修行供养,至心发愿而为他占卜。不应该贪求世间名利,像行师道那样,以此妨碍扰乱自己。又如果内心不清净的,即使让占察而不相当,只是虚假错谬罢了。

此外,如果未来世的众生,一切所占卜的,不能获得吉祥善好,所求不能得到,各种忧虑逼迫恐惧的时候,应当昼夜常常勤勉诵念我的名字。如果能至心的,所占卜的就吉祥,所求都能获得,现世离开衰败忧恼。

《占察善恶业报经》上卷