大方广圆觉修多罗了义经 (大唐罽宾三藏佛陀多罗译)

这是我所听到的。有一次，世尊进入了一种名叫"神通大光明藏"的三昧正受。这是一切如来所庄严住持的境界，也是众生清净觉悟的境地。在这种境界中，身心寂灭，平等无二，圆满十方，随顺不二之理，在不二的境界中显现诸净土。

当时，世尊与十万位大菩萨在一起。这些菩萨的首领包括文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等。这些菩萨及其眷属都进入了三昧，与如来一同住在平等法会中。

这时，文殊师利菩萨从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，请为在座的大众以及未来的众生，讲说如来最初发心修行的清净因地法行，以及菩萨在大乘法中如何发起清净心，远离种种过患。这样能使未来末法时期追求大乘的众生不堕入邪见。"说完这些话，文殊师利菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对文殊师利菩萨说："很好，很好，善男子。你们能为诸菩萨询问如来因地的修行法门，也为末法时期所有追求大乘的众生问及如何安住正道而不堕入邪见，这很好。你现在仔细听，我要为你们讲说了。"这时，文殊师利菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，无上法王有一个大陀罗尼门，名叫'圆觉'。从这个圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃以及波罗蜜多，用来教导菩萨。一切如来最初因地修行时，都是依靠圆满照见清净觉性，永断无明，才最终成就佛道。

什么是无明呢？善男子，一切众生从无始以来，有种种颠倒妄想，就像迷路的人把方向搞错了一样。他们错误地认为四大(地、水、火、风)是自己的身相，把六尘(色、声、香、味、触、法)缘起的影像当作自己的心相。这就像有眼疾的人看到空中有花朵，或者看到第二个月亮一样。

善男子，实际上空中根本没有花朵，只是病人的妄执。由于这种妄执，不仅迷惑了虚空的本性，也迷惑了真实花朵的生处。因此而有生死轮回，所以称之为无明。

善男子，这个无明其实并没有实在的本体。就像做梦的人，做梦时梦境似乎存在，但醒来后就什么都没有了。又如空中的花朵消失在虚空中，你不能说它有一个确定的灭去之处。为什么呢？因为它本来就没有生起之处。所有众生在本无生灭中妄见生灭，所以说他们在生死中轮回。

善男子，如来在因地修行圆觉时，知道这些都如空中花朵一样虚幻，因此不再轮回，也没有身心受生死之苦。这不是刻意造作而无，而是本来就无。那个了知的觉性，就像虚空一样。知道虚空的人，也如空中花相，同样不能说他没有觉知的本性。有无两边都已遣除，这就叫做随顺清净觉性。为什么呢？因为虚空的本性是常住不动的，如来藏中没有生灭，没有知见，就像法界的本性一样究竟圆满，遍布十方。这就是因地的修行法门。

菩萨因此在大乘法中发起清净心。末法时期的众生依此修行，就不会堕入邪见。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"文殊你应当知道，一切诸佛

从最初的因地开始，都是以智慧觉悟

彻底了达无明的本质，知道它如同空中花

就能免于轮回之苦。又如梦中人

醒来后梦境了无所得，觉悟者如同虚空

平等不动。觉悟遍满十方世界

就能成就佛道。种种幻相消灭无处

成道也无所得，这是因为本性本来圆满

菩萨在这种境界中，能发起菩提心

末法时期的众生，修习这个法门就能远离邪见"

这时，普贤菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，请为在座的菩萨众和末法时期修习大乘的一切众生开示：听闻了这个圆觉清净境界之后，应该如何修行？世尊，如果那些众生知道一切如幻，身心也是幻相，那么怎么能用幻相去修习幻相呢？如果一切幻相都灭尽了，那就没有心可言，谁来修行呢？又怎么说修行如幻呢？如果众生本来就不修行，在生死中常处于幻化之中，从未了知如幻的境界，那么妄想的心又怎么能解脱呢？请为末法时期的众生指出一个方便法门，让他们能够渐次修习，永远离开种种幻相。"说完这些话，普贤菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对普贤菩萨说："很好，很好，善男子。你们能为诸菩萨和末法众生询问修习菩萨如幻三昧的方便法门，让众生能够渐次远离种种幻相，这很好。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，普贤菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，一切众生的种种幻化，都是从如来圆觉妙心中生起的，就像空中的花朵是从虚空中产生的一样。幻花虽然消失了，但空的本性并不会被破坏。众生的幻心也是依靠幻相而灭的。当一切幻相都灭尽时，觉悟的心是不动的。依靠幻相来说觉悟，觉悟本身也是幻相。如果说有觉悟，那还是没有离开幻相。说没有觉悟，也是一样的道理。因此，幻相灭尽就叫做不动。

善男子，一切菩萨和末法众生，应当远离一切幻化虚妄的境界。因为坚持远离的心，所以连'心如幻'这个念头也要远离。对于'远离是幻'这个想法也要远离，对'离开远离幻相'这个想法也要远离。到了无所远离的地步，就除去了一切幻相。就像用两根木头相互摩擦生火，火出来了，木头就烧尽了，灰飞烟灭。用幻相修习幻相也是这样，虽然诸幻相都尽了，但并不会进入断灭的状态。

善男子，知道一切都是幻相就能远离，不需要刻意做什么。远离幻相就是觉悟，也没有什么渐次的过程。一切菩萨和末法众生依此修行，就能永远离开种种幻相。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"普贤你应当知道，一切众生

从无始以来就有幻化的无明，都是从诸佛

圆觉心中建立的。就像虚空中的花朵

依靠虚空而有相貌。空中花若是消失了

虚空本来就不动。幻相是从觉悟中生起的

幻相灭尽时觉悟圆满。因为觉悟心不动

所以那些菩萨和末法众生

应当常常远离幻相。当所有幻相都远离时

就像木头中生出火，木头烧尽火也就灭了

觉悟是没有渐次的，方便法门也是如此"

这时，普眼菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，请为我们大家详细讲解菩萨修行的次第。应该如何思维？如何安住？对于还没有开悟的众生，应该用什么方法让他们普遍开悟？世尊，如果那些众生没有正确的方法和正确的思维，听到佛陀讲说这种三昧，心里会感到迷惑，就无法契入圆觉。请发起慈悲心，为我们这些人和末法时期的众生方便地说一些修行方法。"说完这些话，普眼菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对普眼菩萨说："很好，很好，善男子。你们能够为诸菩萨和末法众生，询问如来关于修行次第、思维方法、安住之道，乃至方便说法的种种方法，这很好。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，普眼菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，那些初学的菩萨和末法时期的众生，如果想求证如来清净圆觉心，应当正念远离种种幻相。首先要依照如来所说的奢摩他法(止)来修行，坚持持戒，安住在僧团中，独自静坐在寂静的房间里，常常这样思维：'我现在这个身体是由地水火风四大和合而成的。头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、脑子、垢秽、颜色都归于地大。唾液、鼻涕、脓血、津液、汗、泪、精气、大小便利都归于水大。暖气归于火大。动转归于风大。四大各自分散，那么这个虚妄的身体究竟在哪里呢？'就这样了知这个身体最终是没有实体的，只是因缘和合而有相貌，实际上如同幻化。四大假合，妄有六根，六根和四大内外合成，妄有缘气，在其中积聚，似乎有缘相，假名为心。

善男子，这个虚妄的心如果没有六尘境界就不能存在。四大分解时也就没有六尘可得。其中缘虑六尘的各自归于散灭，最终找不到一个能缘虑的心。善男子，那些众生幻化的身体灭了，幻化的心也就灭了。幻心灭了，幻尘也就灭了。幻尘灭了，幻灭也灭了。幻灭灭了，不是幻的就不会灭。就像擦镜子，垢尽了光明就显现。善男子，应当知道身心都是幻垢，幻垢的相永远消灭了，十方就清净了。

善男子，就像清净的摩尼宝珠映现五色，随着方向的不同而显现不同的颜色。愚痴的人看到那颗摩尼珠，以为它真的有五种颜色。善男子，圆觉的清净本性显现在身心上，随着种类的不同而有不同的应现。那些愚痴的人说清净圆觉真的有这样的身心自相。也是这个道理。因此他们不能远离幻化。所以我说身心是幻垢，对治远离幻垢就叫做菩萨。垢尽对除，就没有对治和垢染可言，也没有能说的人了。

善男子，这些菩萨和末法众生，证得诸幻灭的影像后，这时就获得无量清净。无边虚空由觉性显发，觉性圆明，所以显现心的清净。心清净了，所以见到的尘相清净。见清净了，所以眼根清净。根清净了，所以眼识清净。识清净了，所以听到的声尘清净。听清净了，所以耳根清净。根清净了，所以耳识清净。识清净了，所觉境界清净。如此类推，鼻、舌、身、意也是这样。善男子，根清净了，所以色尘清净；色清净了，所以声尘清净；香、味、触、法也是如此。善男子，六尘清净了，所以地大清净；地清净了，所以水大清净；火大、风大也是如此。善男子，四大清净了，所以十二处、十八界、二十五有都清净。它们清净了，所以十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七道品都清净。如此一直到八万四千陀罗尼门，一切都清净。

善男子，一切实相的本性清净，所以一个身体清净；一个身体清净，所以多个身体清净；多个身体清净，所以乃至十方众生的圆觉都清净。善男子，一个世界清净，所以多个世界清净；多个世界清净，所以乃至尽虚空遍法界，三世一切平等清净不动。

善男子，虚空是这样平等不动的，应当知道觉性也是平等不动的。四大不动，所以应当知道觉性平等不动。如此乃至八万四千陀罗尼门平等不动，应当知道觉性平等不动。善男子，觉性遍满清净不动，圆满无边际，所以应当知道六根遍满法界。根遍满了，所以应当知道六尘遍满法界。尘遍满了，所以应当知道四大遍满法界。如此乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，因为那妙觉性遍满的缘故，根性、尘性都无坏无杂。根尘无坏，所以乃至陀罗尼门也无坏无杂。就像百千万亿盏灯光照在一个房间里，它们的光明遍满而无坏无杂。善男子，觉性成就了，所以应当知道，菩萨不被法所束缚，也不求解脱；不厌恶生死，不贪爱涅槃；不尊重持戒，不憎恶破戒；不重视长期修行，不轻视初学。为什么呢？因为一切都是觉性。就像眼光明了地看见前面的境界，它的光明圆满，不会有憎爱。为什么呢？因为光的本体是不二的，没有憎爱。

善男子，这些菩萨和末法众生，修习这个心，如果成就了，对于这个法门就无修无成就。圆觉普照，寂灭无二。在这个境界中，百千万亿不可说阿僧祇恒河沙数的诸佛世界，就像空中的花朵一样忽起忽灭，不即不离，无缚无脱。这时才知道众生本来成佛，生死涅槃如同昨日之梦。善男子，正因为如同昨日之梦，所以应当知道生死和涅槃都无生无灭，无来无去。所证得的，无得无失，无取无舍；能证得的，无住无止，无作无灭。在这个证悟中，无能无所，毕竟无证，也无证者。一切法性平等不坏。善男子，那些菩萨就是这样修行，这样渐次，这样思维，这样安住，这样方便，这样开悟，寻求这样的法，也不会迷惑。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"普眼你应当知道，一切众生

身心都如幻化，身相属于四大

心性归于六尘。四大的体性各自分离

谁来和合它们呢？如此渐次修行

一切都清净了。不动遍满法界

无作止任灭，也没有能证悟的人

一切佛的世界，就如虚空中的花

三世都平等，毕竟无来无去

初发心的菩萨，以及末法众生

想要求入佛道，应该这样修习"

这时，金刚藏菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，您善巧地为一切菩萨宣说了如来圆觉清净的大陀罗尼因地法行和渐次方便，为众生开启了蒙昧。在座的法众承蒙佛陀慈悲的教诲，如同去除了眼睛上的翳膜，慧眼清净了。世尊，如果众生本来就是佛，为什么还会有一切无明呢？如果无明本来就存在于众生之中，那么为什么如来又说众生本来成佛呢？十方的凡夫众生本来成佛，后来却起了无明，那么一切如来什么时候又会生起一切烦恼呢？唯愿您不舍大慈，为诸菩萨开启秘密藏，也为末法时期的一切众生，让他们能够听闻这样的修多罗了义法门，永断疑惑。"说完这些话，金刚藏菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对金刚藏菩萨说："很好，很好，善男子。你们能够为诸菩萨和末法众生，询问如来甚深秘密的究竟方便，这是菩萨最上乘的教诲，了义大乘。它能使十方修学的菩萨和末法的一切众生获得决定信心，永断疑惑。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，金刚藏菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，一切世界的生灭始终，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，都是轮回。还没有出离轮回就想要明白圆觉，那个圆觉性就会跟着流转。如果想要免除轮回，是不可能的。就像动摇的眼睛能使平静的水面波动，又像固定的眼睛看旋转的火把会觉得火在转动，云快速移动时月亮好像在跑，船行时岸好像在移动，也是这个道理。

善男子，那些旋转的东西还没有停止，想要那个物体先安住下来，尚且不可能，更何况是轮转生死的污浊之心，从来没有清净过，却想观照佛的圆觉而不产生旋转？因此你们才会产生三种疑惑。

善男子，就像患有眼翳的人妄见空中有花，如果眼翳治好了，就不能说这个眼翳已经消除了，还会再生起所有的眼翳。为什么呢？因为眼翳和花这两种现象本来就不互相依存。又如空中的花消失在虚空中，不能说虚空什么时候还会再生出空中花。为什么呢？因为虚空本来就没有花，不是生起和灭去的。生死和涅槃就像生起和灭去一样，妙觉圆照离开了花和眼翳的喻意。善男子，应当知道虚空不是暂时有也不是暂时无，更何况如来的圆觉随顺于虚空平等的本性呢？

善男子，就像炼金矿，金子不是因为炼而有的。已经成为金子了，就不会再变回矿石。经过无穷的时间，金子的性质也不会坏。不应该说它本来就不是金子。如来的圆觉也是这样。善男子，一切如来妙圆觉心本来就没有菩提和涅槃，也没有成佛和不成佛，没有妄想的轮回和非轮回。

善男子，即使是声闻所证的境界，身心语言都已经断灭了，最终也不能达到他们所显现的涅槃境界。更何况能用有思虑的心去测度如来的圆觉境界呢？就像用萤火虫的光想要烧毁须弥山，最终是不可能的。用轮回心生起轮回见，想要进入如来的大寂灭海，终究是不可能到达的。因此我说，一切菩萨和末法众生应当先断除无始以来轮回的根本。

善男子，有所造作的思维是从有心而起的，都是六尘境界虚妄想象所产生的气息，不是真实的心体。它就像空中的花，用这种思维去辨别佛的境界，就像空中的花再结出空中的果实，一层层地妄想，是不可能的。善男子，虚妄浮动的心有许多巧妙的见解，但不能成就圆觉的方便法门。这样分别，不是正确的问题。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"金刚藏你应当知道，如来寂灭的本性

从来就没有开始和结束。如果用轮回的心

去思维就会再次陷入轮回。只能到达轮回的边际

不能进入佛的境界。就像炼金矿

金子不是因为炼而有的。虽然本来就是金子

但最终还是要经过炼的过程。一旦成为真金

就不会再变回矿石。生死与涅槃

凡夫与诸佛，都如空中花的相貌

思维还是幻化。更何况追究虚妄

如果能了知这个心，然后再求圆觉"

这时，弥勒菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，您为菩萨们开启了秘密藏，让大众深刻理解了轮回的本质，能够分辨正邪。这能给末法时期的众生无畏的法眼，让他们对大涅槃生起决定的信心，不再随顺轮转的境界而生起循环的见解。世尊，如果诸菩萨和末法众生想要遨游如来的大寂灭海，应该如何断除轮回的根本？在诸多轮回中有几种性质？修行佛菩提有几种差别？回入尘劳应该设立几种教化的方便来度化众生？唯愿您不舍救世的大悲心，让所有修行的菩萨和末法众生的慧眼清净，照亮心镜，圆满悟入如来无上的知见。"说完这些话，弥勒菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对弥勒菩萨说："很好，很好，善男子。你们能够为诸菩萨和末法众生请问如来深奥秘密微妙的义理，让诸菩萨清净慧眼，也让一切末法众生永断轮回，心悟实相，具足无生法忍，这很好。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，弥勒菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，一切众生从无始以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有轮回。如果说到世界上所有的种类，不管是卵生、胎生、湿生还是化生，都是因为淫欲而维持生命。应当知道轮回是以爱欲为根本的。因为有各种欲望，所以助长了爱的本性。因此，使得生死相续不断。欲是因爱而生的，命是因欲而有的。众生爱惜生命，还是依赖欲望为本。爱欲是因，爱命是果。

由于对欲望的境界产生喜欢和讨厌，当境界违背了爱心就会生起憎恨嫉妒，造作种种业。因此，又会生到地狱道或饿鬼道。知道欲望可厌，厌恶造业的道路，舍弃恶行乐善，又会转生到天上人间。又因为知道各种爱可厌可恶，所以舍弃爱欲而喜欢舍离，却又滋长了爱的根本，便显现出有为的增上善果。这些都是轮回的缘故，不能成就圣道。因此，众生想要脱离生死，免除各种轮回，首先要断除贪欲，除去爱渴。

善男子，菩萨变化示现于世间，不是以爱为根本，只是以慈悲心让众生舍弃爱欲。他们借着各种贪欲而进入生死。如果末法时期的一切众生能够舍弃各种欲望，除去憎爱，永远断除轮回，勤求如来的圆觉境界，就能在清净心中开悟。

善男子，一切众生因为本有的贪欲，激发了无明，显现出五种性质，差别不等。依据两种障碍而显现深浅。什么是两种障碍呢？一是理障，阻碍正确的知见；二是事障，延续生死轮回。什么是五种性质呢？

善男子，如果这两种障碍还没有断除，就称为未成佛。如果众生永远舍弃贪欲，先除去事障，但还没有断除理障，只能悟入声闻缘觉的境界，还不能安住在菩萨境界。善男子，如果末法时期的一切众生想要涉足如来的大圆觉海，应当先发愿勤奋断除两种障碍。两种障碍已经降伏了，就能悟入菩萨境界。如果事障和理障都已经永远断除了，就能进入如来微妙的圆觉，圆满菩提和大涅槃。

善男子，一切众生都证得圆觉，如果遇到善知识，依照他们所教导的因地法门修行，那时修习就有顿悟和渐悟之分。如果遇到如来无上菩提的正确修行路径，不论根器大小，都能成就佛果。如果有众生虽然寻求善友，却遇到邪见的人，没有得到正确的开悟，这就叫做外道种性，是邪师的过错，不是众生的过失。这就是众生五种性质的差别。

善男子，菩萨只是以大悲方便进入各种世间，开导未悟的人。甚至示现各种形相，顺逆的境界，与他们同事，化导他们成佛。这都是依靠无始以来清净的愿力。如果末法时期的一切众生对大圆觉起增上心，应当发起菩萨的清净大愿。应该这样说：'愿我现在住于佛的圆觉中，寻求善知识，不要遇到外道和二乘。依愿修行，渐渐断除各种障碍。障碍尽了，愿望圆满，就登上解脫清净的法殿，证得大圆觉妙庄严的境界。'"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"弥勒你应当知道，一切众生

不能获得大解脱，都是因为贪欲

堕落于生死中。如果能断除憎爱

以及贪瞋痴，不因差别的性质

都能成就佛道。两种障碍永远消除

寻求善师得到正确的开悟，随顺菩提愿

依止大涅槃。十方的诸菩萨

都是以大悲愿，示现入生死

现在正在修行的人，及末法众生

勤奋断除各种爱见，就能归向大圆觉"

这时，清净慧菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，您为我们广说了这样不可思议的事情，这是我们从前所没有见过、没有听过的。我们现在蒙佛善巧引导，身心安泰，获得了大利益。愿为一切来此听法的大众，再宣说法王圆满的觉性。一切众生、诸菩萨、如来世尊所证所得有什么差别？让末法众生听到这种圣教后能够随顺开悟，渐次能够契入。"说完这些话，清净慧菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对清净慧菩萨说："很好，很好，善男子。你们能够为诸菩萨和末法众生，请问如来关于渐次差别的问题，这很好。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，清净慧菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，圆觉的自性不是有性的性，它随顺各种性而起，无取无证。在实相中实际上没有菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻化的。幻化灭了，就没有能取证的人了。就像眼睛不能看见自己一样，性本来就是平等的，没有平等的人。众生迷惑颠倒，还不能除灭一切幻化，在灭与未灭的妄想功用中就显现出差别。如果证得如来的寂灭随顺，实际上没有寂灭可言，也没有寂灭的人。

善男子，一切众生从无始以来，因为有我的妄想和爱我的心，从来不知道念念生灭。因此生起憎爱，贪著五欲。如果遇到善知识教导他们开悟清净圆觉的本性，明白生灭的道理，就知道这种生命本来就是劳累忧虑的。如果有人永远断除了劳累忧虑，获得清净的法界，那么这种清净的理解反而成为他的障碍。所以对于圆觉而言就不能自在。这叫做凡夫随顺觉性。

善男子，一切菩萨把见解当作障碍。虽然断除了见解的障碍，但还住在觉知中。把觉知当作障碍，所以不能自在。这叫做未入地的菩萨随顺觉性。善男子，有照有觉都叫做障碍。因此菩萨常觉而不住。能照和所照同时寂灭。譬如有人自己砍掉自己的头，头已经断了，就没有能砍的人了。就是用有障碍的心来消除各种障碍。障碍已经断除了，就没有能除障碍的人了。修多罗的教导就像用手指指月亮。如果看到了月亮，就知道所指的毕竟不是月亮。一切如来种种言说开示菩萨也是如此。这叫做已入地的菩萨随顺觉性。

善男子，一切障碍就是究竟觉。得念失念都是解脱。成就法和破坏法都叫做涅槃。智慧和愚痴都通于般若。菩萨和外道所成就的法都是菩提。无明和真如没有不同的境界。诸戒定慧和淫怒痴都是清净行。众生和国土同一法性。地狱和天宫都是净土。有性无性都成就佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。这叫做如来随顺觉性。

善男子，但是诸菩萨和末法众生，在任何时候都不起妄念。对于各种妄心，也不去息灭它。住在妄想的境界中，不加以了知。对于无法了知的，不去辨别真实。那些众生听到这种法门，信解受持，不生惊畏，这就叫做随顺觉性。善男子，你们应当知道，这样的众生已经曾经供养过百千万亿恒河沙数的诸佛及大菩萨，植下了众多善根。佛说这种人叫做成就一切种智。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"清净慧你应当知道，圆满的菩提性

无取也无证，没有菩萨和众生

觉悟和未觉悟时，渐次有差别

众生因为解悟成为障碍，菩萨还未离开觉知

入地后永远寂灭，不住一切相

大觉悉皆圆满，叫做普遍随顺

末法时期的众生，心不生虚妄

佛说这样的人，现世就是菩萨

供养恒河沙数的佛，功德已经圆满

虽然有多种方便，都叫做随顺智慧"

这时，威德自在菩萨在大众中站起身来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪合掌，对佛说："大慈悲的世尊，您为我们广泛地分别解说了这样随顺觉性的道理，让诸菩萨的觉心光明，承蒙佛的圆满教音，不用修习就获得了善利。世尊，就像大城外有四个门，从不同方向来的人并不是只有一条路。一切菩萨庄严佛国和成就菩提也不是只有一种方便。唯愿世尊，为我们广泛宣说一切方便的次第，以及修行的人总共有几种，让这里的菩萨和末法时期求大乘的众生能够快速开悟，遨游如来的大寂灭海。"说完这些话，威德自在菩萨五体投地，如此恳请三次。

这时，世尊对威德自在菩萨说："很好，很好，善男子。你们能够为诸菩萨和末法众生，询问如来这样的方便法门，这很好。你现在仔细听，我要为你讲说了。"这时，威德自在菩萨恭敬地接受教诲，与大众一起安静地聆听。

"善男子，无上妙觉遍布十方，出生如来，与一切法同体平等。对于各种修行，实际上没有差别。方便随顺的数量无量无边。总的来说，归纳起来，按照本性的差别，有三种。

善男子，如果诸菩萨悟入清净圆觉，以清净觉心，以寂静为修行，由于澄清各种念头，觉察到意识的烦躁动摇，静慧就会生起，身心的客尘从此永远消除，就能够内在发起寂静轻安。因为寂静的缘故，十方世界诸如来的心在其中显现，如同镜中的影像。这种方便叫做奢摩他。

善男子，如果诸菩萨悟入清净圆觉，以清净觉心，知道觉心的本性以及根尘都是因幻化而有的，就起各种幻化来除去幻化，变化各种幻相来开导幻化的众生。因为起幻的缘故，就能够内在发起大悲轻安。一切菩萨从这里开始修行，渐次增进。那个观察幻相的人不同于幻相，因为不同于幻相而观察，所以一切都是幻相，幻相就永远离开了。这是诸菩萨所圆满的妙行，就像土地长出苗芽。这种方便叫做三摩钵提。

善男子，如果诸菩萨悟入清净圆觉，以清净觉心不取幻化及各种清净相，了知身心都是障碍，无知无觉明白不依靠各种障碍，永远超越了有障碍和无障碍的境界。受用世界以及身心，相在尘域中，如同容器中的空间，声音传到外面。烦恼和涅槃互不妨碍，就能够内在发起寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及。众生的寿命都成为浮想。这种方便叫做禅那。

善男子，这三种法门都是圆觉，亲近随顺十方如来。因此而成佛。十方菩萨各种方便，一切同异都依据这三种修行。如果能圆满证得，就成就圆觉。善男子，假使有人修习圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人听闻这个圆觉无碍法门，在一刹那间随顺修习。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"威德你应当知道，无上大觉心

本来就没有二相，随顺各种方便

其数量无量无边，如来总体开示

便有三种类别，寂静奢摩他

如镜子照各种影像，如幻三摩钵提

如苗芽渐渐增长，禅那唯有寂灭

如同器中的空间，三种妙法门

都是随顺觉性，十方诸如来

及诸大菩萨，因此而成道

三事圆满证得，叫做究竟涅槃"

于是辩音菩萨在大众中，从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪双手合十，对佛说："大慈悲的世尊，这样的法门真是稀有难得。世尊，对于这些方法，所有菩萨在圆觉法门中有几种修习方式？请为大众和末法时期的众生方便开示，让他们领悟实相。"说完这些话后，五体投地，如此请求三次，反复不停。

这时，世尊对辩音菩萨说："很好，很好，善男子。你们能为众多大众和末法时期的众生，向如来询问这样的修习方法。你现在仔细听，我将为你们讲解。"这时辩音菩萨恭敬地接受教导，心生欢喜，与其他大众一起安静地聆听。

"善男子，一切如来的圆觉清净本来就没有修习和修习者。所有菩萨和末法时期的众生，依靠尚未觉悟的幻力来修习。这时就有二十五种清净定轮。

如果菩萨们只追求极度寂静，通过寂静的力量永远断除烦恼，最终成就，不起座就能进入涅槃。这种菩萨称为单修奢摩他。

如果菩萨们只观察如幻的现象，凭借佛的力量，变化世界，做各种事情，完成菩萨的清净妙行，在总持中不失寂静念头和各种静慧。这种菩萨称为单修三摩钵提。

如果菩萨们只灭除各种幻象，不取作用，独自断除烦恼。烦恼断尽就能证得实相。这种菩萨称为单修禅那。

如果菩萨们先取得至静，用寂静智慧的心照见各种幻象，就在其中开始菩萨行。这种菩萨称为先修奢摩他后修三摩钵提。

如果菩萨们因为寂静智慧而证得至静的本性，就能断除烦恼，永远出离生死。这种菩萨称为先修奢摩他后修禅那。

如果菩萨们以寂静智慧再现幻力，做各种变化来度化众生，之后断除烦恼而进入寂灭。这种菩萨称为先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。

如果菩萨们以至静的力量断除烦恼后，再开始菩萨的清净妙行来度化众生。这种菩萨称为先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。

如果菩萨们以至静的力量，心断除烦恼后度化众生建立世界。这种菩萨称为先修奢摩他齐修三摩钵提及修禅那。

如果菩萨们以至静的力量促进变化后断除烦恼。这种菩萨称为齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。

如果菩萨们以至静的力量用来促进寂灭，之后起作用变化境界。这种菩萨称为齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。

如果菩萨们以变化的力量，各种随顺而取得至静。这种菩萨称为先修三摩钵提后修奢摩他。

如果菩萨们以变化的力量，在各种境界中取得寂灭。这种菩萨称为先修三摩钵提后修禅那。

如果菩萨们以变化的力量做佛事，安住在寂静中而断除烦恼。这种菩萨称为先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。

如果菩萨们以变化的力量无碍作用，因为断除烦恼而安住在至静中。这种菩萨称为先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。

如果菩萨们以变化的力量方便作用，至静和寂灭两者都能随顺。这种菩萨称为先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。

如果菩萨们以变化的力量做各种事情来促进至静，之后断除烦恼。这种菩萨称为齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。

如果菩萨们以变化的力量促进寂灭，之后安住在清净无为的静虑中。这种菩萨称为齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。

如果菩萨们以寂灭的力量而引发至静，安住在清净中。这种菩萨称为先修禅那后修奢摩他。

如果菩萨们以寂灭的力量而起作用，在一切境界中寂静和作用都能随顺。这种菩萨称为先修禅那后修三摩钵提。

如果菩萨们以寂灭的力量，各种自性安住在静虑中而起变化。这种菩萨称为先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。

如果菩萨们以寂灭的力量，无为的自性起作用，清净的境界归于静虑。这种菩萨称为先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。

如果菩萨们以寂灭的力量，各种清净而安住在静虑中起变化。这种菩萨称为先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。

如果菩萨们以寂灭的力量，促进至静而起变化。这种菩萨称为齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。

如果菩萨们以寂灭的力量促进变化，而引发至静清明的境界智慧。这种菩萨称为齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。

如果菩萨们以圆觉智慧圆融一切，对于各种性相都不离开觉性。这种菩萨称为圆修三种自性清净随顺。善男子，这就是菩萨的二十五种修行方式。如果菩萨和末法时期的众生依照这些方法，就应当持守梵行，寂静思考，祈求忏悔。经过二十一天，在二十五种方法中各自做好标记，至心祈求，随手结取，依结果开示，就能知道顿悟还是渐悟。一念怀疑后悔，就不能成就。"这时，世尊为了重复说明这个意思，用偈语说：

"辩音你应当知道，一切菩萨

无碍清净的智慧，都是从禅定中产生的

所谓奢摩他、三摩提、禅那

这三种法顿修和渐修，有二十五种

十方诸如来，三世所有修行的人

没有不依靠这个法门，而成就菩提的

只有顿悟的人例外，以及不随顺法的人

一切菩萨，和末法时期的众生

应当经常持守这个法轮，随顺勤奋修习

依靠佛的大悲力，不久就能证得涅槃"

这时，净诸业障菩萨在大众中，从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪双手合十，对佛说："大慈悲的世尊，为我们广泛讲解了这样不可思议的事情，一切如来因地修行的情况，让大众获得前所未有的体验，看到调御师历经恒河沙劫那么长时间的勤苦境界，所有的功用就像一念间那样短暂。我们这些菩萨深感庆幸。世尊，如果这个觉悟的心本性清净，为什么会被污染，使得众生迷惑不能进入？只愿如来为我们广泛开示法性，让在座的大众和末法时期的众生成为未来的眼目。"说完这些话后，五体投地，如此请求三次，反复不停。

这时，世尊对净诸业障菩萨说："很好，很好，善男子。你们能为众多大众和末法时期的众生，向如来询问这样的方便法门。你现在仔细听，我将为你讲解。"这时净诸业障菩萨恭敬地接受教导，心生欢喜，与其他大众一起安静地聆听。

"善男子，一切众生从无始以来，妄想执著有我、人、众生、寿者，认为四种颠倒是实在的我体。因此就产生了憎恶和爱好两种境界。对于虚妄的本体又重复执著虚妄。两种虚妄相互依靠，产生虚妄的业道。因为有虚妄的业，就妄见轮回。厌恶轮回的人又妄见涅槃。因此不能进入清净的觉悟。不是觉悟拒绝那些能进入的人，而是有能进入的人不是通过觉悟进入的。所以，动念和息念都归于迷惑。为什么呢？因为有无始以来本来就存在的无明作为自己的主宰。一切众生生来就没有智慧的眼目。身心等性质，都是无明。比如有人不自己结束生命。因此应当知道，有爱我的人我就随顺，不随顺我的人，就会产生憎恨。因为有憎爱的心滋养无明，所以虽然不断求道却都不能成就。

善男子，什么是我相呢？就是众生心所证实的。善男子，比如有人身体百骸调适，突然忘记了自己的身体，四肢松弛，照顾身体的方法不当，稍微针灸一下就知道有我。因此证实就显现出我的本体。善男子，这种心甚至证实如来究竟了知清净涅槃，都是我相。

善男子，什么是人相呢？就是众生心所领悟证实的。善男子，领悟有我的人不再认为有我。所领悟的不是我，领悟也是这样。领悟已经超越一切证实的，都称为人相。善男子，这种心甚至圆满领悟涅槃都是我，心中存有一点领悟就穷尽证实的道理，都叫做人相。

善男子，什么是众生相呢？就是众生心自己证悟所不能及的。善男子，比如有人这样说：'我是众生。'就知道那个人说众生既不是我也不是他人。为什么不是我呢？我是众生就不是我。为什么不是他人呢？我是众生不是他人的我。善男子，但是众生了解证实、了解领悟都是我和人，而我相和人相所不能及的，存有所了解的叫做众生相。

善男子，什么是寿命相呢？就是众生心照见清净觉悟所了解的。一切业的智慧所不能自己看到的，就像生命的根本。善男子，如果心照见一切觉悟的，都是尘垢。觉悟所觉悟的不离开尘垢。就像热水融化冰，没有单独存在的冰，知道冰融化的也是这样。存在我、觉悟我也是如此。

善男子，末法时期的众生不了解四种相，虽然经过多劫勤苦修道，只能称为有为，最终不能成就一切圣果。因此称为正法末世。为什么呢？因为认为一切我就是涅槃，有证实有领悟就叫做成就。比如有人把贼当成儿子，他家的财产最终不会有成就。为什么呢？有我爱的人也爱涅槃，压制我爱的根本当作涅槃相。有憎恨我的人也憎恨生死，不知道爱的人才是真正的生死，单独憎恨生死叫做不解脱。怎么知道法不解脱呢？善男子，那些末法时期修习菩提的众生，以自己微小的证悟当作自己的清净，还不能穷尽我相的根本。如果又有人赞叹他们的法，就生欢喜心想要度化别人。如果又有人诽谤他们所得到的，就生起瞋恨心。由此可知我相牢固执持，潜藏在藏识中，在各种根门中游戏，从未间断。善男子，那些修道的人不除去我相，因此不能进入清净觉悟。善男子，如果知道我是空的，就没有诽谤我的人，有我说法是因为我还没有断除。众生、寿命也是如此。善男子，末法时期的众生把病当作法，因此称为可怜悯的人。虽然勤奋精进却增加了疾病，因此不能进入清净觉悟。善男子，末法时期的众生不了解四种相，把如来的见解和所行之处当作自己的修行，最终不能成就。或者有些众生还没有得到就说得到了，还没有证实就说证实了。看到有所进步的人心生嫉妒。因为那些众生还没有断除我爱，所以不能进入清净觉悟。善男子，末法时期的众生希望成道，不要让他们求悟，只是增加多闻，增长我见。应当精进降伏烦恼，奋发勇猛，没有得到的让他得到，没有断除的让他断除。对于贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒，面对境界时不生起。彼此的恩爱一切寂灭。佛说这样的人会逐渐成就。寻求善知识不要堕入邪见。如果对所求的东西另外生起憎爱，就不能进入清净觉悟的大海。"这时，世尊为了重复说明这个意思，用偈语说：

"净业你应当知道，一切众生

都是因为执著我爱，从无始以来妄自流转

如果不除去四种相，就不能成就菩提

爱憎生于心中，谄曲存在于各种念头中

因此多有迷惑，不能进入觉悟之城

如果能归向觉悟的佛土，先去除贪瞋痴

对法的爱好不存在心中，就能逐渐成就

我的身体本来就不存在，憎恶爱好从何而生

这样的人寻求善知识，最终不会堕入邪见

所求的东西另外生起心念，最终不能成就"

这时，普觉菩萨在大众中，从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪双手合十，对佛说："大慈悲的世尊，您快速地讲解了禅病，让大众获得前所未有的体验，心意豁然开朗，获得大安稳。世尊，末法时期的众生离佛越来越远，贤圣隐藏不现，邪法增长兴盛，使得众生应当寻求什么样的人，依靠什么样的法，实行什么样的修行，除去什么样的病？怎样发心让那些盲目的人不堕入邪见？"说完这些话后，五体投地，如此请求三次，反复不停。

这时，世尊对普觉菩萨说："很好，很好，善男子。你们能向如来询问这样的修行方法，能为末法时期的一切众生施予无畏的道眼，让那些众生能成就圣道。你现在仔细听，我将为你讲解。"这时普觉菩萨恭敬地接受教导，心生欢喜，与其他大众一起安静地聆听。

"善男子，末法时期的众生将要发起大心，寻求善知识想要修行的，应当寻求一切具有正确知见的人，心不住于相，不执著声闻缘觉的境界。虽然表现出世俗烦恼，心却常常清净。示现有各种过失，赞叹梵行，不让众生进入不如法的行为中。寻求这样的人就能成就无上正等正觉。末法时期的众生见到这样的人应当供养，不惜生命。那位善知识在四种威仪中常常表现清净，甚至示现各种过患心中也没有骄慢，更不用说抓取财物、妻子眷属了。如果善男子对那位善知识不起恶念，就能究竟成就正觉。心花开放，照亮十方世界。

善男子，那位善知识所证实的妙法应该远离四种病。什么是四种病呢？第一是作病。如果又有人这样说：'我在本心中做各种行为，想要寻求圆觉。'那个圆觉的本性不是通过造作得到的，所以称为病。第二是任病。如果又有人这样说：'我们现在不断绝生死，不寻求涅槃。涅槃和生死没有生起灭尽的念头。任凭一切随顺诸法的本性，想要寻求圆觉。'那个圆觉的本性不是任其自然而有的，所以称为病。第三是止病。如果又有人这样说：'我现在自心永远停息各种念头，得到一切性，寂然平等，想要寻求圆觉。'那个圆觉的本性不是通过停止而契合的，所以称为病。第四是灭病。如果又有人这样说：'我现在永远断绝一切烦恼，身心最终空无所有。更何况根尘虚妄的境界，一切永远寂灭，想要寻求圆觉。'那个圆觉的本性不是寂灭相，所以称为病。远离四种病的，就知道清净。这样观察的称为正观，如果是其他的观察就称为邪观。

善男子，末法时期想要修行的众生，应当尽其一生供养善友，侍奉善知识。那位善知识想要来亲近时应当断除骄慢，如果又远离应当断除瞋恨。面对顺境逆境时就像虚空一样。了知身心最终平等，与众生同体无异。这样修行才能进入圆觉。善男子，末法时期的众生不能成道，是因为从无始以来有自他憎爱的一切种子，所以还没有解脱。如果又有人观察那个仇人就像自己的父母一样，心中没有分别，就能除去各种病。对于诸法中自他的憎爱也是如此。善男子，末法时期的众生想要寻求圆觉，应当发心这样说：'尽虚空界一切众生，我都让他们进入究竟圆觉。在圆觉中没有取得觉悟的人。除去彼此我人的一切相。'这样发心就不会堕入邪见。"这时，世尊为了重复说明这个意思，用偈语说：

"普觉你应当知道，末法时期的众生

想要寻求善知识，应当寻求正觉

心远离二乘的人，法中除去四种病

就是作、止、任、灭，亲近时没有骄慢

远离时没有瞋恨，见到各种境界

心中应当生起稀有，就像佛出世一样

不违犯不如法的行为，戒的根本永远清净

度化一切众生，最终进入圆觉

没有彼此我人的相，常常依止智慧

就能超越邪见，证得觉悟般涅槃"

这时，圆觉菩萨在大众中，从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪双手合十，对佛说："大慈悲的世尊，为我们广泛讲解了清净觉悟的各种方便，让末法时期的众生获得很大的增益。世尊，我们现在已经开悟了。如果佛灭度后，末法时期的众生还没有开悟，应该怎样安居修习这个圆觉清净的境界？在这个圆觉中，三种清净观以哪一种为首？只愿大慈悲为大众和末法时期的众生施予大饶益。"说完这些话后，五体投地，如此请求三次，反复不停。

这时，世尊对圆觉菩萨说："很好，很好，善男子。你们能向如来询问这样的方便法门，用大饶益布施给众生。你现在仔细听，我将为你讲解。"这时圆觉菩萨恭敬地接受教导，心生欢喜，与其他大众一起安静地聆听。

"善男子，一切众生，无论佛住世、佛灭度后，还是在法将要灭尽的时候，如果有众生具有大乘根性，相信佛的秘密大圆觉心，想要修行的，如果在寺院中安排众人，因为有其他事情，就随分思考，就像我已经说过的那样。如果又没有其他事情和因缘，就建立道场，应当立下期限。如果立长期的，就是一百二十天。中期是一百天。短期是八十天。安置清净住处。如果佛在世就应当正确思维。如果佛灭度后就要设立佛像。心中想象佛的形象，生起正确的忆念，就像如来常住的时候一样。悬挂各种幡花，经过二十一天，向十方诸佛的名号顶礼，求哀忏悔，遇到善的境界就能获得轻安。过了二十一天之后一心摄念。如果正值夏季开始的三个月安居，就应当作为清净菩萨止住。心远离声闻，不需要众人。到了安居的日子，就在佛前这样说：'我是比丘(或比丘尼、优婆塞、优婆夷)某某，安住在菩萨乘中修习寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉作为我的道场，身心安居。平等性的智慧，涅槃的自性，没有系属。现在我恭敬地请求不依靠声闻，将与十方如来及大菩萨一起三个月安居。为了修习菩萨无上妙觉的大因缘，不系属于众人。'善男子，这叫做菩萨示现安居。过了这三个时期，随意去往，没有阻碍。善男子，如果那些末法时期修行的众生寻求菩萨道，进入这三个时期，对于不是他们所听闻的一切境界，最终都不可以取著。

善男子，如果众生修习奢摩他，先取得至静，不生起思念，静到极点就会觉醒。这样最初的寂静从一个身体到一个世界，觉醒也是这样。善男子，如果觉悟遍满一个世界，在一个世界中有一个众生起一个念头，都能知道。百千世界也是这样。对于不是他们所听闻的一切境界，最终都不可以取著。

善男子，如果众生修习三摩钵提，先应当忆想十方如来、十方世界一切菩萨。依各种法门逐渐修行，勤苦修习三昧，广发大愿，自己熏习成种。对于不是他们所听闻的一切境界，最终都不可以取著。

善男子，如果众生修习禅那，先要掌握数息的方法。心中清楚地知道生住灭念的界限和数量。这样周遍四种威仪中分别念的数量，无不了知。逐渐增进，乃至能够知道百千世界中一滴雨水，就像亲眼看到自己使用的物品一样。对于不是他们所听闻的一切境界，最终都不可以取著。这就是三种观法最初的方便。如果众生全面修习这三种方法，勤行精进，就称为如来出现于世。如果在后来的末法时期，根器迟钝的众生心里想求道却不能成就，是因为往昔的业障，应当勤于忏悔，常常怀有希望，先断除憎爱、嫉妒、谄曲，追求殊胜的上进心。三种清净观随学一种，如果这种观法不成就，就再修习其他观法，心不放松，逐渐求证。"这时，世尊为了重复说明这个意思，用偈语说：

"圆觉你应当知道，一切众生

想要修行无上道，先当结成三期

忏悔无始以来的业，经过二十一天

然后正确思维，不是他们所听闻的境界

最终都不可以取著，奢摩他至静

三摩正确忆持，禅那明了数息的方法

这就叫做三种清净观，如果能勤修习

就叫做佛出现于世，根器迟钝还未成就的

应当常常勤于忏悔，无始以来的一切罪

各种障碍如果消除，佛的境界就会出现在眼前"

这时，贤善首菩萨在大众中，从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，长跪双手合十，对佛说："大慈悲的世尊，为我们和末法时期的众生广泛开示了这样不可思议的事情。世尊，这个大乘教法叫什么名字？我们应该怎样奉持？众生修习能得到什么功德？我们应该怎样护持受持这部经的人？将这个教法流传到什么地方？"说完这些话后，五体投地，如此请求三次，反复不停。

这时，世尊对贤善首菩萨说："很好，很好，善男子。你们能为诸菩萨和末法时期的众生，向如来询问这样的经教功德名字。你现在仔细听，我将为你讲解。"这时贤善首菩萨恭敬地接受教导，心生欢喜，与其他大众一起安静地聆听。

"善男子，这部经是百千万亿恒河沙数诸佛所说。三世如来所守护。十方菩萨所归依。十二部经的清净眼目。这部经叫做《大方广圆觉陀罗尼》，也叫做《修多罗了义》，也叫做《秘密王三昧》，也叫做《如来决定境界》，也叫做《如来藏自性差别》。你们应当奉持。善男子，这部经只显示如来的境界，只有佛如来能完全宣说。如果诸菩萨和末法时期的众生依此修行，逐渐增进，最终到达佛地。善男子，这部经叫做顿教大乘。根器成熟的众生从这里开悟。也包含了所有渐次修行的各种根器。就像大海不拒绝小溪，乃至蚊虻和阿修罗饮它的水都能得到满足。善男子，假使有人用纯粹的七宝堆满三千大千世界来布施，不如有人听闻这部经的名字和一句义理。善男子，假使有人教导百千恒河沙数的众生得到阿罗汉果，不如有人宣说这部经，解说半个偈颂。善男子，如果又有人听闻这部经的名字，信心不疑惑，应当知道这个人，不是在一佛二佛处种下福德智慧，而是在恒河沙数一切佛处种下各种善根，听闻这部经教。善男子，你应当护持末法时期这些修行的人，不要让恶魔和外道扰乱他们的身心，使他们退缩。"

这时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其眷属，立即从座位上站起来，向佛顶礼，对佛说："世尊，如果在后来的末法时期，一切众生中有能受持这部决定大乘经的，我们将像保护眼睛一样守护他们。乃至他们的道场所修行的地方，我们金刚会亲自带领眷属早晚守护，让他们不退转。他们的家里乃至永远没有灾难障碍，瘟疫消除，财宝丰足，常常不缺乏。"

这时，大梵天王、二十八天王以及须弥山王、护国天王等，立即从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，对佛说："世尊，我们也要守护这些受持经典的人，常让他们安稳，心不退转。"

这时，有大力鬼王名叫吉槃荼，与十万鬼王，立即从座位上站起来，向佛顶礼，右绕三圈，对佛说："世尊，我们也要守护这些受持经典的人，朝夕侍卫，让他们不退缩。这些人所居住的方圆四十里内，如果有鬼神侵犯他们的境界，我们会让那些鬼神碎如微尘。"

佛说完这部经后，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属以及诸天王、梵王等一切大众，听到佛所说的，都大欢喜，信受奉行。

《大方广圆觉修多罗了义经》