这是我所听到的：

有一次，佛陀住在摩揭提国的那罗村落。当时，尊者舍利弗也在摩揭提国的那罗村落。

有一位名叫阎浮车的外道出家人，他是舍利弗的老朋友，来拜访舍利弗。他们互相问候、寒暄之后，阎浮车坐在一旁，问舍利弗：

阎浮车问："在你们的佛法中，什么是最难的事情？"

舍利弗回答："出家是最难的。"

阎浮车问："为什么出家难呢？"

舍利弗说："因为要保持喜爱修行的心很难。"

阎浮车问："为什么保持喜爱修行的心难呢？"

舍利弗回答："因为长期坚持修习善法很难。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能使人不断增长善法呢？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。"

阎浮车说："舍利弗！这确实是善道，这确实是善向，通过修习和多加修习，能使各种善法不断增长。舍利弗！出家人如果常常修习这条道路，不久就能断尽一切烦恼。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："什么是善于说法的人？什么是正确的修行方向？什么是善逝？"

舍利弗回答："如果说法能调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，这就是善于说法的人。如果向着调伏贪欲、向着调伏瞋恚、向着调伏愚痴的方向前进，这就是正确的修行方向。如果贪欲已经完全断尽无余，瞋恚、愚痴也已完全断尽无余，这就是善逝。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能成为善逝？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓涅槃，什么是涅槃？"

舍利弗回答："涅槃是指贪欲永远断尽、瞋恚永远断尽、愚痴永远断尽，一切烦恼永远断尽，这就是涅槃。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能获得涅槃？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："为什么要在沙门瞿昙（佛陀）那里出家修行？"

舍利弗回答："为了断除贪欲、断除瞋恚、断除愚痴，所以在沙门瞿昙那里出家修行。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除贪欲、瞋恚、愚痴？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓漏尽，什么是漏尽？"

舍利弗回答："漏有三种：欲漏、有漏、无明漏。这三种漏完全断尽无余，就叫做漏尽。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能达到漏尽？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓阿罗汉，什么是阿罗汉？"

舍利弗回答："贪欲已经断尽无余，瞋恚、愚痴已经断尽无余，这就是阿罗汉。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能成为阿罗汉？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓无明，什么是无明？"

舍利弗回答："所谓无明，是指对过去不知、对未来不知、对过去未来现在都不知；对佛、法、僧三宝不知；对苦、集、灭、道四谛不知；对善、不善、无记三性不知；对内不知、对外不知，对各种事物的无知和蒙蔽，这就是无明。"

阎浮车对舍利弗说："这真是巨大的黑暗堆积啊！"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除无明？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓有，什么是有？"

舍利弗回答："有，指的是三有：欲有、色有、无色有。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些有？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓有身，什么是有身？"

舍利弗回答："有身，指的是五受阴，什么是五受阴？即色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能断除这个有身？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓苦，什么是苦？"

舍利弗回答："苦，指的是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦；简单来说，五受阴就是苦。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能断除这些苦？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓流，什么是流？"

舍利弗回答："流，指的是：欲流、有流、见流、无明流。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些流？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓取，什么是取？"

舍利弗回答："取，指的是四取：欲取、我取、见取、戒取。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些取？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓缚，什么是缚？"

舍利弗回答："缚，指的是四缚：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些缚？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓结，什么是结？"

舍利弗回答："结，指的是九结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些结？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓使，什么是使？"

舍利弗回答："使，指的是七使：贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些使？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓欲，什么是欲？"

舍利弗回答："欲，指的是眼睛所看到的色，可爱、可乐、可念、可染著的色；耳朵所听到的声音；鼻子所闻到的香；舌头所尝到的味；身体所接触到的触，可爱、可乐、可念、可染著的触。阎浮车！这些外在的对象本身不是欲，而是人们对它们的觉想思维才是欲。"

舍利弗接着说了一首偈颂：

"世间各种色不是爱欲的根源，

只有人们的觉想思维才是真正的欲望。

那些世间各种色常常存在，

能调伏爱欲之心的人才是真正的智者。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这些欲？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓盖，什么是盖？"

舍利弗回答："盖，指的是五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这五盖？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓苏息，什么是苏息？"

舍利弗回答："苏息，指的是断除三结。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除三结？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓清凉，什么是清凉？"

舍利弗回答："清凉，指的是五下分结断尽，即：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，通过修习和多加修习，能断除这五下分结，获得清凉？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓上清凉，什么是上清凉？"

舍利弗回答："上清凉，指的是贪欲永远断尽无余，瞋恚、愚痴永远断尽无余，一切烦恼永远断尽无余，这就是上清凉。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能获得这种上清凉？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓爱，什么是爱？"

舍利弗回答："爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能断除这三种爱？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓业迹，什么是业迹？"

舍利弗回答："业迹，指的是十不善业迹：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能断除这十种业迹？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

阎浮车问舍利弗："所谓秽，什么是秽？"

舍利弗回答："秽，指的是三秽：贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。"

阎浮车问："有没有一条道路，一个方向，能断除这三种秽？"

舍利弗回答："有的，那就是八正道：正见...直到正定。"

两位智者讨论完毕后，各自起身离去。

如同讨论"秽"一样，关于"垢"、"腻"、"刺"、"恋"、"缚"等问题的讨论也是如此。

文言文原文

杂阿含490经[正闻本1476-1511经/佛光本489经](舍利弗相应/杂因诵/弟子记说)

　　如是我闻：

　　一时，佛住摩竭提国那罗聚落。

　　尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。

　　时，有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：

　　「贤圣法律中，有何难事？」

　　舍利弗告阎浮车：「唯出家难。」

　　「云何出家难？」

　　答言：「爱乐者难。」

　　「云何爱乐难？」

　　答言：「乐常修善法难。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，常修善法增加耶？」

　　答言：

　　「有，谓：八正道；谓：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

　　阎浮车言：

　　「舍利弗！此则善道，此则善向，修习、多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　如是比，阎浮车所问序，四十经。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「云何名善说法者？[云何名]为世间正向？云何名为世间善逝？」

　　舍利弗言：

　　「若说法调伏欲贪、调伏瞋恚、调伏愚癡，是名世间说法者。

　　若向调伏欲贪、向调伏瞋恚、向调伏愚癡，是名正向。

　　若贪欲已尽无余、断知，瞋恚、愚癡已尽无余、断知，是名善{断}[逝]。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，能起善{断}[逝]？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓涅槃者，云何为涅槃？」

　　舍利弗言：

　　「涅槃者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚癡永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得涅槃耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」

　　舍利弗言：

　　「为断贪欲故、断瞋恚故、断愚癡故，于沙门瞿昙所出家修梵行。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得断贪欲、瞋恚、愚癡耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓有漏尽，云何名为有漏尽？」

　　舍利弗言：

　　「有漏者，三有漏，谓：欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏欲尽无余，名有漏尽。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得漏尽耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？」

　　舍利弗言：

　　「贪欲已断无余，瞋恚、愚癡已断无余，是名阿罗汉。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉者？」

　　舍利弗言：

　　「贪欲永尽无余，瞋恚、愚癡永尽无余，是名阿罗汉者。」

　　复问：

　　「有道、有向，修习、多修习，得阿罗汉者耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓无明者，云何为无明？」

　　舍利弗言：

　　「所谓无明者，于前际无知、后际无知、前后中际无知；佛、法、僧宝无知；苦、集、灭、道无知；善、不善、无记无知；内无知、外无知，若于彼彼事无知闇障，是名无明。」

　　阎浮车语舍利弗：「此是大闇积聚！」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断无明耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车复问尊者舍利弗：

　　「所谓有漏，云何有漏？」如前说。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓有，云何为有？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓三有：欲有、色有、无色有。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此有耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓有身，云何有身？」

　　舍利弗言：

　　「有身者，五受阴，云何五受阴？谓：色受阴，受、想、行、识受阴。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，断此有身耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓苦者，云何为苦？」

　　舍利弗言：

　　「苦者，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦；略说五受阴苦，是名为苦。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，断此苦耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓流者，云何为流？」

　　舍利弗言：

　　「流者，谓：欲流、有流、见流、无明流。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此流耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓扼者，云何为扼？」扼如流说。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓取者，云何为取？」

　　舍利弗言：

　　「取者，四取，谓：欲取、我取、见取、戒取。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此取耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道，正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓缚者，云何为缚？」

　　舍利弗言：

　　「缚者，四缚，谓：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此缚耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓结者，云何为结？」

　　舍利弗言：

　　「结者，九结，谓：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此结耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓使者，云何为使？」

　　舍利弗言：

　　「使者，七使，谓：贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习，多修习，断此使耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓欲者，云何为欲？」

　　舍利弗言：

　　「欲者，谓：眼所识色，可爱、乐、念、染著色；耳、声；鼻、香；舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染著触，阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者是。」

　　时，舍利弗即说偈言：

　　「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。

　　　彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此欲耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道，正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗言：

　　「所谓{养}[盖]者，云何为{养}[盖]？」

　　舍利弗言：

　　「{养}[盖]者，有五{养}[盖]；谓：贪欲{养}[盖]、瞋恚{养}[盖]、睡眠{养}[盖]、掉悔{养}[盖]、疑{养}[盖]。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此五{养}[盖]耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓：稣息者，云何为稣息？」

　　舍利弗言：

　　「稣息者，谓：断三结。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，断三结耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道，正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓：得稣息者，云何为得稣息者？」

　　舍利弗言：

　　「得稣息者，谓：三结已尽、已知。」

　　复问：

　　「有道、有向，断此结耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓：得上稣息，云何为得上稣息？」

　　舍利弗言：

　　「得上稣息者，谓：贪欲永尽，瞋恚、愚癡永尽，是名得上稣息。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得上稣息耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓：得上稣息处，云何为得上稣息处？」

　　舍利弗言：

　　「得上稣息处者，谓：贪欲已断、已知，永尽无余，瞋恚、愚癡已断、已知，永尽无余，是为得上稣息处。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得上稣息处耶？」

　　舍利弗答言：

　　「有，谓八正道，正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓清凉，云何为清凉？」

　　舍利弗言：

　　「清凉者，五下分结尽，谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。」

　　复问：

　　「有道、有向，修习、多修习，断此五下分结，得清凉耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓：得清凉，云何为得清凉？」

　　舍利弗言：

　　「五下分[结?]已尽、已知，是名得清凉。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，修习、多修习，得清凉耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道，正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓上清凉者，云何为上清凉？」

　　舍利弗言：

　　「上清凉者，谓：贪欲永尽无余，瞋恚、愚癡永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。」

　　复问：

　　「有道、有向，得此上清凉耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓得上清凉，云何名得上清凉？」

　　舍利弗言：

　　「得上清凉者，谓：贪欲永尽无余，已断已知，瞋恚、愚癡永尽无余，已断、已知，是名得上清凉。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，得此上清凉耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓爱，云何为爱？」

　　舍利弗言：

　　「有三爱，谓：欲爱、色爱、无色爱。」

　　复问：

　　「有道、有向，断此三爱耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「谓业迹，云何为业迹？」

　　舍利弗言：

　　「业迹者，十不善业迹，谓：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，断此十业迹耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　阎浮车问舍利弗：

　　「所谓秽者，云何为秽？」

　　舍利弗言：

　　「秽者，谓三秽：贪欲秽、瞋恚秽、愚癡秽。」

　　复问舍利弗：

　　「有道、有向，断此三秽耶？」

　　舍利弗言：

　　「有，谓八正道：正见……乃至正定。」

　　时，二正士共论议已，各从座起而去。

　　如秽，如是，垢、腻、刺、恋、缚亦尔。